一个人有信仰，照理该是好事。但是，如果过于执着于自己的信仰，却可能变成坏事。过于偏执的信仰也可能使人走火入魔，并由此导致种种祸事。每一种宗教都说自己崇尚和平，倡导友爱，但是人类借由宗教互相残杀的悲剧，从古至今似乎未中断过。
今天，世界各地不断发生的恐怖袭击的根源，很不幸地也和宗教扯上了关系。“伊斯兰国”这个恐怖组织，说它是极端宗教组织也好，说它是野心政客利用宗教行事也罢，都难以和宗教脱离干系。
为什么有了宗教信仰的人，还会以暴力手段同类相残？除了被冠上极端伊斯兰名号的伊国组织，在中东，我们还看到本是同根生的逊尼派回教徒和什叶派回教徒势同水火，兵戎相见。我们不禁要问，为什么同一种宗教会发生分裂，甚至内战？
既然大家都说自己的宗教与信仰是和平的，为什么却无法以和平的手段来解决彼此的分歧？为什么诸多的宗教和信仰没能为人类带来和平，反而使我们的世界变得四分五裂？这些或许都是在诸如卫塞节这样的宗教大节日里，值得大家共同省思的问题。
现实的情况似乎是这样的：诸多的宗教和琳琅满目的信仰，不仅不是人类和平之所系，还是人类无法和平相处的根源之一。宗教信仰原本是人类心灵的需要，但却在满足这一需要之余，也带来了争斗和流血冲突。人类史上的宗教战争，无一不是血流漂杵，凶残至极的。
这个时候，有人或许会想起印度现代哲人吉杜·克里希那穆提（J. Krishnamurti）的说法。他说：“每个人都应该自问，为什么人类拥有了不起的知识，却没有人愿意改变？是因为他们活在习性中，在各种模式中找到安全感吗？你的模式、我的模式、基督教模式、印度教模式、佛教模式等，这些都是模式，都是一种思维模式。”
“因此，也许所有的模式都是危险的，因为它们分化了人类。宗教把人们划分成不同的类别。他们的仪轨，他们的信仰和信念，他们的救世主，要从这一切当中摆脱出来，需要智慧，需要探究和学习，但是没有人愿意这么做。”
基于这样的观点，克里希那穆提对各种信仰，包括宗教信仰和政治信仰（如民族主义、共产主义、民主主义等）都持否定态度的。在他看来，人们正是因为盲从信仰，而失去了自我探究思考的能力，也失去了本来纯净的爱心和智慧。大家都习惯性地生活在各自崇奉的信仰的模式框框之中，并由此自我隔离，相互排斥。不同的信仰成了分化而不是调和人类矛盾的力量。
这样的看法，揆诸现实，不无道理。除了宗教的冲突，我们也看到各种政治主义的生死争斗。纳粹主义、法西斯主义、共产主义、民主主义、民族主义、民粹主义等，不是一直在分裂人类和引发战端吗？各种宗教和主义无非是人的思想结晶，无非是一种框框。
在克里希那穆提看来，人们应该追求的是心灵的纯净，让智慧自由开花。然而，这难道不是佛教觉者所说的解脱与涅槃境界吗？
就佛教来说，平心而论，或许只能说克里希那穆提的看法是符合现实中的现象，但却与佛法不符。如果我们探究本源，就可知佛法（佛陀的教法）原非如此，只是人们并没有如实地去修行，真正达到解脱与开悟的境界。很多的宗教信徒其实只是在遵循着各自的宗教仪轨，而没有如实地去学习、领悟和奉行教法，所以信仰变成徒具形式，失却真义，更要命的是让人失去了思考和辨别真伪的能力。
那佛陀的主要教法是什么呢？简单说是四圣谛和八正道。这些教法为的是要帮助人们消除无名和烦恼，放下我执我见，走上解脱之路。如果我们都能做到这一点，又怎能会有什么宗教冲突呢？我们常说，人不要执着，但到头来还是执着，包括执着于自己的宗教和信仰，甚至变得保守排他，或走上极端，倒过来受到宗教和信仰的束缚与桎梏。
佛陀在传法的过程中，其实早就发现这个问题。为此，他打了一个生动的比喻，很值得我们不同宗教信仰者的玩味和思考。这就是著名的筏喻。根据佛学词典的解释，佛之教法如筏，渡河既了，则筏当舍，到涅槃之岸，则正法尚当舍，因之一切所说之法，名为筏喻之法。示不执着于法也。
《阿含经》里的“阿梨吒经”这么说：“山水甚深，无有船桥，有人欲从此到彼岸，结筏乘之而渡，至岸讫，作此念，此筏益我，不可舍此，当担戴去。于意云何？为筏有何益？比丘曰：无益。佛言彼人更以此筏还水中，或于岸边舍去云何？比丘曰：有益。佛言如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲使弃舍不欲使受，若汝等知我长夜说筏喻法尚可以舍是法，况非法耶？”
《金刚经》里则简单地说：“是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法？”
这是多开明的教法！法，不管是佛法还是其他宗教的教法，其实就像是渡河用的木筏，能把人从烦恼此岸渡到解脱彼岸，到了彼岸，难道还要背着木筏到处去吗，这一来原本有用的东西，不反倒成了累赘和枷锁吗？这也许正是所有多元宗教社会要达到真正和谐，必须却又难以打通的思想难关。
作者是前新闻工作者、前国会议员
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