天马行空的远古神话可真充满无限想象空间。也因为如此吧，补天神话在后世文学作品中不断被延伸、再叙述。
李嘉诚在香港特首选举前被媒体追问，支持哪位候选人做特首，忽然提到上古神话中的“女娲补天”，寄望新特首修补香港的社会撕裂。一时间，女娲补天这家喻户晓的神话，成了香港城中热门关键词，好不有趣。
过去在华校读书，谁不知道女娲用泥土造人，女娲炼五色石以补苍天，截神鼈四肢以立东南西北四极的故事。也因为从小被告知，宇宙之神秘与伟大，小时候懂得了女娲炼石补天这故事，心中因而暗自联想，能够补天的女神应该超然于宇宙之上吧。
苍天破裂了，一手补破缺的偏偏是个女神，而不是男神。天马行空的远古神话可真充满无限想象空间。也因为如此吧，补天神话在后世文学作品中不断被延伸、再叙述。过去在不同阶段的阅读经验里，时不时都与这神话相遇。
读唐诗时读到李贺的《李凭箜篌引》：“吴丝蜀桐张高秋／空山凝云颓不流／江娥啼竹素女愁／李凭中国弹箜篌／昆山玉碎凤凰叫／芙蓉泣露香兰笑／十二门前融冷光／二十三丝动紫皇／女娲炼石补天处／石破天惊逗秋雨……其中“女娲炼石补天处／石破天惊逗秋雨。”形容李凭弹奏箜篌的乐声冲上女娲炼石新补的天空，恰似补天的五彩石被惊破而逗落漫天秋雨，就这两句诗，教人读来印象特别深刻。
最耐人寻味的，当然是读《红楼梦》的时候，小说中屡次提到贾宝玉当做命根子挂在脖子上的通灵宝玉，原本是女娲炼石补天用剩的那块顽石的幻相。女娲遗下的顽石因无才补天，被僧人茫茫大士与道士渺渺真人幻化成贾宝玉出娘胎时嘴里衔来的“通灵宝玉”。通灵玉正面刻着“莫失莫忘仙寿恒昌”，反面则是“一除邪崇二疗冤疾三知祸福”。贾宝玉后来不见了通灵玉，立刻变得疯疯傻傻的，几乎危及性命。
《红楼梦》第八回描绘薛宝钗想细细赏鉴通灵玉，贾宝玉特地从项上摘了下来让宝钗托于掌上，只见那通灵玉“大如雀卵，灿若明霞，五色花纹缠护”。这时曹雪芹写道：“这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。”
曹雪芹在《红楼梦》开卷第一回“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”，已点出“借通灵说此《石头记》一书也。”所谓“通灵”即指通灵宝玉，而说到此书从何而起？曹雪芹说了石头：“那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石3万6501块。娲皇氏只用了3万6500块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”
曹雪芹又说，顽石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，唯独自己无才不堪入选，难免自怨自叹，一日，听一僧一道说到红尘荣华富贵，不觉打动凡心，开始向往人世繁华，并向僧道苦求再四。那僧“便念咒书符，大展幻术”，将一块大石变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”那一僧一道于是携着石头到“那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。” 历来有人把贾宝玉等同于女娲补天余下的那块顽石，另有人则将通灵宝玉等同于石头。
到了小说第120回结尾，在高鹗续笔下，贾政在船头上看见雪影中一僧一道夹住俗缘已毕的贾宝玉远去，只听得他们三人口中不知是哪个作歌曰：“我所居兮青埂之峰／我所游兮鸿蒙太空／谁与我逝兮吾谁与从／淼淼茫茫兮归彼大荒！”到了曲终人散，女娲补天所余顽石，在枉入红尘若许年后，终究还是回到青埂峰，在女娲炼石补天的大荒山无稽崖下。
过去读鲁迅的作品，读到他取材自女娲神话写成的《补天》，倒是读得心中郁闷。《补天》是鲁迅《故事新编》的其中一篇，小说打破时空界限将神话新编，读到结尾，在荒诞中只觉得悲凉。
鲁迅在故事一开始让女娲在粉色的天空、石绿色的浮云中瑰丽出场，《补天》写女娲快乐地造人，写水神共工氏跟颛顼争权夺利，互相残杀之下，撞破穹宇，使到天出现一条大裂纹，而且“仰面是歪斜开裂的天，低头是龌龊破烂的地”女娲目睹此情此景，开始炼石补天，“伊从此日日夜夜堆木柴，柴堆高多少，伊也就瘦多少”。纵然后来“累得眼花耳响”女娲还是没有停止补天。“风和火势卷得伊的头发都四散而且旋转，汗水如瀑布一般奔流”。女娲最后一口呼吸之后，便在这中间躺倒。
在鲁迅笔下，女娲精疲力竭，赔上自身的生命补缀起苍天，可女娲累死之后，自称是女娲嫡系的一群人，却在女娲尸体上安营扎寨，索取女娲尸体的膏腴，结局之悲惨叫一些专家学者解读为“历史之悲”与“英雄之悲剧性”。
中国画家中，爱画女娲的也许不乏其人，可我印象较为深刻的为范曾的女娲补天图，画中女娲人面蛇身，双手擎巨石，长发飘扬，裙裾飘逸，这就是画家笔下的远古女神。
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