百家点评金庸妙笔 对照历代名著较劲

香港文化博物馆2017年3月成立常设“金庸展厅”，细说一代文人查良镛（笔名金庸）传奇。查良镛乃香港《明报》创办人，也是名满天下的武侠小说家， 《明报》特策划《金庸专辑》，隔周二刊出，缕述查先生之办报及其武侠小说种种。《联合早报》获《明报》授权隔日转载，以惠金庸的广大读者。

千呼万唤始出来，香港文化博物馆的常设金庸馆终于在3月初开幕，开馆之初参观者众，至于能否带动金庸小说的新一轮热潮，还言之过早。我在90年代开始看金庸，在互联网尚未发达的年代，一本又一本捧着追看，如今金庸小说的读者之数，似乎不如往昔，但也无碍我们深入了解金庸的小说世界。

2016年我编辑《金庸：从香港到世界》一书，预备过程中，参考了多部论文集和金庸小说研究专书，当然也搜罗了不少单篇论文、文集、杂志及网络文章。在看资料的过程中，我梳理了中港台及海外的金学评论发展历程。

金梁并称，两大武侠小说名家同时在50年代的香港冒起。当年著名报人罗孚编辑《海光文艺》（1966年创刊），为了打响招牌，请武侠小说名家梁羽生化名佟硕之，撰写长文《金庸梁羽生合论》，这篇文章是半个世纪以来新派武侠小说研究的重要文献，不能不看。

可是，金庸小说研究的兴盛期，是八九十年代。在80年代，无线电视的金庸小说改编剧集掀起狂潮，而金庸小说席卷台湾和中国内地，在远景出版社负责人沈登恩的主催下，倪匡写了他的首部金庸小说评介著作《我看金庸小说》（1980年出版），书中为14部小说排位，逐一点评，提出不少可供发掘的话题与角度。

除了倪匡，温瑞安是另一善写而且善评的好手，他以个别著作为讨论重心，贴近文本分析，在80年代中先后推出了《谈笑傲江湖》《析雪山飞狐与鸳鸯刀》《天龙八部欣赏举隅》。 同一时期，传媒人薛兴国出版《通宵达旦读金庸》，香港作家杨兴安写了《漫谈金庸笔下世界》，其后杨兴安还出版了《金庸小说十谈》和《金庸小说与文学》。然而以出版数量而论，香港作家潘国森可谓相当突出，自《话说金庸》开始，接连推出《总论金庸》《杂论金庸》《武论金庸》《解析金庸小说》《解析笑傲江湖》《解析射雕英雄传》等专著。

八九十年代，香港的明窗出版社推出多部金庸小说研究著作，例如有吴霭仪的《金庸小说的男子》《金庸小说的女子》《金庸小说看人生》《金庸小说的情》和项庄（董千里）的《金庸小说评弹》等。

以上著作都可归类为文学赏析派，重视作品文本、小说情节、人物描写、艺术手法，旁及一些人生思想和宗哲意义，就小说谈小说，细读作品。

文学赏析派也有新的发展。2003年，陈镇辉出版《金庸小说版本追昔》一书，就另辟版本学一途。最近几年，著作不少的香港学者陈岸峰，出版了《醍醐灌顶：金庸武侠小说中的思想世界》和《文学考古：金庸武侠小说中的“隐型结构”》两书，作者对古典文学有深入研究，观察锐利而深刻，陈岸峰可算是当今文学赏析派的主将。

《醍醐灌顶》探讨金庸武侠小说的江湖世界、武功文化、侠之观念、情侠结构、魏晋风度、异域书写与历史省思，注重小说的思想层面。《文学考古》探寻金庸小说的人物原型，联系古典小说的角色、情节、对话、细节，陈岸峰称之为“隐型结构”，依学术话语，就是“文本互涉”（inter-textuality），《文学考古》相对注重小说的文学层面。

90年代的金庸小说评析，不少是从文化研究的角度切入，例如霍惊觉的《金学大沉淀》分析“金庸现象”，焦点已不在作品本身。香港资深文化人马国明的《金庸的武侠小说与香港》和《金庸与金融》等论文，发掘金庸小说隐含的不少社会课题和政治信息，包括身份认同、民族大义、两性关系、父权主义崩溃等等，议题和文本已不相伯仲。

《鹿鼎记》是文化研究派倚重的文本，哈佛大学东亚系教授田晓菲的《从民族主义到国家主义：〈鹿鼎记〉，香港文化，中国的（后）现代性》一文，最见眼力。她从文化社会角度研探《鹿鼎记》，从《鹿鼎记》的后设书写出发，进入小说中反对民族主义，到支持国家主义的意识形态转移，以至最后分析90年代改编金庸小说的香港电影，探索香港电影人如何抱着后现代态度，在幽默中颠覆和嘲讽，超越意识形态的限制。

除了《鹿鼎记》，《笑傲江湖》跟社会文化也关系密切。香港大学中文学院教授史书美的论文《性别与种族坐标上的华侠省思：金庸、徐克、香港》，从金庸的《笑傲江湖》和徐克的三部相关电影，发掘移民者、流放者及海外华人的角度视点，考察边缘的华侠文化想象。

金庸除了是作家和报人，也是编剧，而文化研究派也重视小说的影视改编，影评人蒲锋的《从林欢到金庸——查良镛由电影剧本到小说的写作轨迹》和《纸上武林跃现银幕　细数金庸改编热潮》（见明报金庸专辑第十七回），以及拙文《为国为民，侠之大者：金庸小说与香港电影》（新版收录于《字与光：文学改编电影谈》）回顾了金庸的剧作和小说改编电影，但目前为止，关于电视连续剧改编的讨论还是比较少见。

中国大陆的金学重要人物有冯其庸、严家炎、陈墨，其中陈墨以量取胜，独占鳌头，少壮派的宋伟杰（现于美国新泽西州罗格斯大学任教）在1999年出版的《从娱乐行为到乌托邦冲动：金庸小说再解读》，在中国大陆出版的金学著作中鹤立鸡群。

中国红学泰斗冯其庸的金学著作自成一格，他于今年1月22日去世，享年九十有三。

在80年代，冯其庸发表大量《红楼梦》研究论文，也在1981年开始阅读金庸（二人同年出生），1986年，冯其庸撰写《读金庸》一文，1987年与金庸会晤。1991年冯其庸在《读书》发表书评《瓜饭楼上说金庸》，后增订为《读〈金庸笔下的一百零八将〉》，是年也写成《关于侠文化》，为《中国现代武侠小说鉴赏辞典》的序文，1996年写成《〈金庸研究〉叙》，后改订为《评点本金庸武侠全集序》。

1997年冯其庸更写了《〈书剑恩仇录〉总论》《〈书剑恩仇录〉回后评》《既是武侠的，更是文学的——评批〈书剑恩仇录〉后记》《人性的展示——论〈笑傲江湖〉》《〈笑傲江湖〉回后评》《评批〈笑傲江湖〉后记》多篇文章，1997年是冯其庸金学研究丰收的一年。这些文章尽收于他在1999年出版的散文随笔选《夜雨集》的序跋篇。

从其著述可见，冯其庸是名副其实的红学和金学研究兼长，而以下就集中讨论他在金学方面的研探成果。

《读金庸》是冯其庸在80年代中的金庸小说读后感分享，而《读〈金庸笔下的一百零八将〉》《关于侠文化》和《评点本金庸武侠全集序》都是著作序言，碍于写作目的，似乎未见个人独到心得。《评点本金庸武侠全集》中，冯其庸负责评点《书剑恩仇录》和《笑傲江湖》，以下且评说冯其庸的金庸小说评论。

《〈书剑恩仇录〉总论》一开始就展现红学泰斗的独特眼光：“《书剑恩仇录》是金庸的第一部武侠小说，他创作这部小说时，还只有30岁，恰好是曹雪芹创作《红楼梦》的年纪。”然后冯其庸为乾隆皇帝是海宁陈阁老的儿子传说，记下日本稻叶君山《清朝全史》、萧一山《清代通史》、金兆丰《清史大纲》、冯柳堂《乾隆与海宁陈阁老》中，一共四则资料记载，展现了考据的学问工夫。

冯其庸在总论中的分析策略，是由历史背景的剖析出发，思索当时（乾隆年间）的社会环境和历史条件，进而切入文本，分析小说主角陈家洛的英雄艺术形象，而冯其庸赞许金庸破格地刻划出带有缺陷的英雄形象，至于悲剧命运下的霍青桐和典型凶恶的奸人张召重，都是成功的小说人物塑造。

冯其庸也谈到小说中婚姻、感情和爱情描写，以至金庸把武侠小说文学化和社会化的成就，冯其庸突出的重点是金庸有意用小说反映社会和生活，包括人物和个性，但在“在现实主义的基础上又注入了相当多的浪漫主义精神……大写意的手法，重在神遇，注意塑造人物的精神气质。总之，庄周式的汪洋恣肆，浩瀚无际的气质，已经在这第一部书里都有所显示了。”

冯其庸的《书剑恩仇录》评点，多历史和地理考据，注重知识背景和典故出处，另一方面他也注意金庸的文章笔法，补笔、省笔、闲笔、伏笔、收笔、天外飞来之笔、惊人之笔之语，分门别类，看得仔细入微，冯其庸的评点又时而插科打诨，轻松幽默时倍添亲切，咬牙切齿时更添气氛。

冯其庸在每一回过后小结略评，《书剑恩仇录》一共二十回，因此有《〈书剑恩仇录〉回后评》20则，冯其庸点出该回的优点妙笔，让读者可以回头细味，想深一层，尤其是冯评特意将《书剑恩仇录》与清代小说对观，如第十七回，关明梅悟出陈正德、袁士霄和自己龃龉不合，始知人生缘法，可与《红楼梦》《情悟梨香院》一回对看；又如第十八回，陈家洛与张召重决斗的描写，可与《老残游记》《明湖居听书》媲美。

冯其庸也评点了金庸另一部代表作《笑傲江湖》。《人性的展示——论〈笑傲江湖〉》是一篇长文，冯其庸注重小说的人性刻划，例如刘正风和曲洋的人性光辉和思想内涵，比《列子·汤问》和《警世通言．俞伯牙摔琴谢知音》的故事，更丰富鲜明。岳不群的奸诈就可比《三国演义》的曹操，但更加虚伪，而令狐冲、任我行、左冷禅、莫大先生等也有突出的人物形象。

冯其庸勾勒出《笑傲江湖》的大小结构脉络，都不离“武林争霸”的故事核心，至于金庸的文笔，冯其庸更推许为“近得之于东坡，远得之于庄子。”至于《〈笑傲江湖〉回后评》就相对简约，但他点出《笑傲江湖》之曲，由秉持艺术、友情、正义精神至上的刘正风和曲洋二人悲奏，到自由自在的令狐冲和任盈盈和鸣偕奏，可谓提纲挈领。

综观冯其庸的评点工作，学效金圣叹、脂砚斋、毛宗岗、李卓吾、钟惺、谭元春的文评传统，将昔日的评赏习惯推陈出新，冯其庸活用评点，他的金学研究因此自成一格，功不可没。

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