去年特朗普当选美国总统，世界进入“后真相时代”，诗歌能在这个时代起怎样的作用？听听两名台湾诗人鸿鸿与许悔之谈如何在真伪难辨的时代，发挥诗的作用。
诗可以很简单很简短，对文艺爱好者来说，诗是入法之门，很多写作者都从诗歌展开他们的写作生涯。
吊诡的是，我们也深知，诗，其实最难。
诗，不仅仅是语言形式；诗，还要有“诗心”。
“年少是诗”这四个字似乎在说，长大了就会丢掉“诗心”。意大利作家艾可（Umberto Eco）甚至开玩笑地宣称：好的诗人在18岁的时候便把诗作全部烧光。
那么对诗人来说，这个“心”到底指的是什么？
来临的“文学四月天”公开论坛，以“新华诗歌南洋风”为主题，邀请台湾诗人鸿鸿、许悔之到新加坡分享他们的诗歌、创作理念，以及编辑经验。借此机会，记者在活动前向两位诗人求教，寻找“诗心”。
社会化诗心自然消失
鸿鸿与许悔之出生在1960年代的台湾，鸿鸿长许悔之两岁，他们都在青少年时代走过戒严至解严，见证野百合学运、台湾第一次民选总统、经济起飞，也经历台湾现代文学纷呈灿烂的年代。
他们也都是风格强烈的诗人，鸿鸿大刀阔斧，语言意象如剑雨袭来，反思人的现状，积极介入社会议题，像一枚炸开僵固思维的“土制炸弹”。许悔之悲悯，探问生死，走向灵魂深处，结合佛法观照，在孤寂中寻求心灵的救赎。
谈到“诗心”，他们的答案很一致，也很不一样。
鸿鸿说，所谓“诗有别材”，即是与社会主流价值观有别的“别”。
“年少正值童真遭逢社会化的巨大撞击，诗冉冉浮出，成为救命稻草。孤独、爱情等青年诗人热中的主题，都可以反映这种疏离感，那是一种背对社会的‘僻处自说’（引罗智成诗题）。一旦社会化彻底，诗心自然消失。能一直写下去的，往往是转而面向社会，有话要说。”
许悔之也表达相近的看法，他认为“诗心”像是少年少女的眼睛，“诗心”是对世界的好奇。“诗心”之所以丧失，是因为要长大，在体制里慢慢被消磨，比如在职场中，要妥协，人变得犬儒，要与社会一体并进，被训练要“温良恭俭让”，最后难以保有自我。
许悔之始终相信心灵，他说：“人类的心灵可以抵抗肉体的老化。诗让人相信世界可以变得不一样。人能从诗里得到修补与更新……即便是反抗者的诗，他们不也都希望世界变得更好吗？”
捍卫生活与生存的价值
当世界变得越来越麻木不仁，诗便像一记记棒喝。
有人说现在是小时代，环球化资本化使生活过于安逸，但鸿鸿不认为。他说，现在“处处有烽火、不义、人权与言论钳制，阶级倾轧，晚期资本主义的率兽食人。无论身处盛世或乱世、主流或边缘，写作者都应当捍卫生活与生存的价值──这也是我捻出‘卫生’二字的心意。”
鸿鸿创办的《卫生纸+》诗刊，去年10月完成使命发行了最后一期。诗刊2008年创刊，提倡批判性文学观点，“不流俗”，反对诗的“贵族化”，追求每期汇集“即令不震荡人心，至少能引人会心”的文艺创作，一出版即造成“卫生纸现象”，八年来对诗坛影响深远。
挑战主流，拒绝固化思想，似乎也是诗人的使命之一。
对此，鸿鸿表示，如果“主流”意味从众，文学与艺术则必须争取“独特性”。
“但挑战主流也有不同阶段的任务，如果这是个不义的世界，诗人别无选择，只能伸张正义；如果世界正义了，诗人便能卸下重担，自由地探索人性之恶。为了争取诗人作恶的权利，我们只能先好好伸张正义。”
翁山淑枝让人失望
谈到正义分配不均，许悔之也曾写过许多“反抗者的诗作”，他年轻时就旗帜鲜明地参与反核运动，多年来也为缅甸民主斗士、诺贝尔和平奖得主翁山淑枝书写了许多诗篇，知名篇章《肉身》写道：“莫非那注定是／翁山家族舍身之土？像父亲一样，为了爱／必须用肉身抵偿……这一次，我将选择饥饿／轮回之中／只有佛陀才能／才能收割丰硕的五谷／绝食，绝食／舍身饲虎”。
去年，缅甸揭开民主化新篇章，缅甸人民选出民主政府，翁山淑枝成为国家领导人。不过接踵而来的，是缅甸信奉伊斯兰教的罗兴亚人惨遭政府军非人道迫害的指控，缅甸至今仍抗拒联合国人权理事会的调查。
许多年前，许悔之曾开玩笑说，他想成为翁山淑枝的中文秘书。“当年翁山淑枝决定用无比的意志力离开丈夫孩子，回到祖国，舍弃肉身对抗军人政府。如今看到掌权后的翁山淑枝政府对罗兴亚人的欺压，非常哀伤。我反复思索，得到答案：人性是尊贵的，不过当权力必须用来交换时，真理就打折扣，成为让人失望的翁山淑枝。”
许悔之不后悔写过那些诗，也许那就是佛说的“无常”，不过他也不为翁山淑枝辩解：“欺压就是欺压。”
许悔之也以贝多芬为拿破仑创作《英雄交响曲》为例，拿破仑曾有无穷能量，最后还是称帝了，听闻消息，贝多芬愤怒得撕毁乐谱。
“我不敢自比贝多芬，那些诗就用来反省我自己。”
真伪难辨的时代
如鸿鸿所说的，如今处处是烽火：反恐战争、叙利亚战争、难民潮、非洲粮食危机、欧美极右势力抬头……去年特朗普当选美国总统，世界进入“后真相”时代，真实与虚构造假界限越来越模糊，我们不得不问：诗到底能在当今时代起到怎样的作用？
许悔之认为，后真相时代与网络有关，从政治人物在推特上发表政见，到一般人的“照骗”，其实欺骗一直存在。
“在不同时代，诗都是美好的。诗让人不平庸。处在‘堪忍世界’，我们也要成就别人。即便处在后真相的状态下，我们仍要相信一些信念。”
鸿鸿则向来倡导“街头诗学”。他于2015年出版的《暴民之歌》便直击台湾反服贸、反核等公民运动议题，高呼：“今夜，我们甘愿做爱的暴民。”
鸿鸿认为诗的语言不能脱离常态，不能成为知识分子的“阶级”。他说：“在真伪难辨的时代，诗更应该发挥一语解颐或一语解疑的能力，帮助大家认清生存的真实。‘街头’，无疑是最佳的学习场域。”
“文学四月天”公开论坛
主讲人：鸿鸿、许悔之
日期：4月9日（星期日）
时间：下午2时至5时30分
地点：新加坡华族文化中心9楼表演厅 1 Straits Boulevard
其他活动：蔡志礼评介新华诗歌、南洋新诗乐《倚窗听诗》推介、合唱与朗诗表演
票价：入场免费，无须报名
活动由推广华文学习委员会写作组主办，《联合早报》、国家图书馆联办，新加坡华族文化中心协办
诗的当代传播：卫生纸、黑眼睛、台北诗歌节
主讲人：鸿鸿
主持人：郭诗玲
日期：4月8日（星期六）
时间：晚上7时30分至9时
地点：城市书房（桥北中心3楼）
询问电话：6901 1583
许悔之谈佛与美
许悔之的诗篇经常探究生死的大命题。
自幼接触佛经，让他的诗作带有很浓的禅意，从早期的《我佛莫要，为我流泪》，到后来的《有鹿》，佛法可说无处不在。
许悔之说，他自小便思考死亡，小学时期他曾一个人跑到寺庙问法师什么是《大藏经》。后来成为诗人，他仍致力去理解，因此要“时时勤拂拭”。
此外他对美也很渴望。现在他的办公室就在台北大安森林公园附近，花开时他就会到公园散散步。
许悔之诗中出现过许多动物意象，像鹿、紫兔、鲸鱼、海豚……他形容这些意象就像是他诗作的转运站，一个个秘密的处所。
年轻时他去美国旧金山，心情很好，写了一首诗：“天使在港湾的上空巡守／海底长满了葡萄”。
后来有学生问他：“为什么海底会长满葡萄？”他回答说：“我也不知道，但你不觉得这很美吗？”
许悔之认为追求美是人的本能，每个人心里都住着诗人，而诗是他与世界对话的方式。
“我曾出海看鲸鱼、海豚。海洋作家廖宏基是我的老朋友，我们曾到太平洋寻找喙鲸。一个半小时里，太平洋那么大，怎么知道喙鲸在哪里？可是它就浮现三次。人生的uncertainty（无常）像海洋，美就像鲸鱼浮现的那一刻。”
他反问：为何要有一首诗？难道是为了赚多一点钱吗？
不是的，他说，诗会存入我们的心灵存折。
距离上一本诗集已经11年，许悔之其实这些年仍创作不辍，目前正准备新诗集，希望年底出版，暂时定名为《我们都是一棵大树上的叶子》。
许悔之出生于1966年，本名许有吉，曾担任《自由时报》副刊主编、《联合文学》月刊及出版社总编辑。2009年，与友人成立有鹿文化事业，担任总经理兼总编辑，八年来推出蒋勋、星云法师、李焯雄、廖宏基等作家作品。
这次到新加坡，他将以“给自己一首诗”、“人的位置：关于书写、编辑和出版”与“一座荒园一卷经：一次佛寺之旅的体悟”为题演讲。
鸿鸿谈新加坡诗人
鸿鸿出生于1964年，本名阎鸿亚，是诗人、编剧，也是电影导演、剧场工作者、策展人，主持黑眼睛文化出版社及黑眼睛跨剧团，是一位多元艺术家。
近年鸿鸿常到新加坡参与文学与文化活动，他曾担任新加坡文学奖与金笔奖华文诗歌组评审，并参与新加坡作家节、国家博物馆主办的“杨德昌电影回顾展”。《卫生纸+》诗刊也有不少新马诗人投稿，作为主编，鸿鸿对于新马诗歌也有较深的认识。
对于新马诗作的印象，他提到黄广青、陈维彪、假牙与郭诗玲。
他说：“在与传统渐行渐远的境况下，一种可能是更努力提炼语言，例如黄广青、陈维彪；另一种可能是更没有包袱地从生活中摘取活生生的养分，例如假牙、郭诗玲。两者都是绝地反攻的火种，我都深深喜爱并且佩服。”
这次到新加坡参与“文学四月天”活动，鸿鸿将分享《卫生纸+》的经验，谈后戒严年代的写作课题，并为新加坡读者介绍一些他非常赞佩的年轻诗人。
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