上善若水
几位同学还是初次进云南园，带着如同杜丽娘的游园心情，我们穿花扶树，让身体在这历史意味厚重的空间里，彻彻底底，感受南洋。
在云南园上课，是一次难受又美好的经验。
位于校园南边的低洼地带，比想象的还潮湿郁闷。围篱外川流不息的高速公路，轰隆隆的车声充塞耳边。即使挥摇着丝扇，仍然赶不走饥饿的蚊子。它们真饿坏了吧。这人迹鲜至的偌大中式庭园。
我们选了一处阳光不直接曝晒的凉亭，坐在石凳上讲课，我不得不提高了嗓门，对抗车阵和蜂虫。学生问我：“以前的老南大生，也在这里上过课吗？”
我拿手帕擦拭额角发际的汗水。夕阳偏移，照在学生的背后和脸庞。
“文图学与东亚文化交流”，这学期新开设的研究生课程。两位博士生和两位硕士生，在云南园完成了他们求学生涯的选修课，下一阶段，就是写作学位论文了。
这个念头，想了11年。
南洋大学的校园统称“云南园”，根据杜南发先生研究，这里原是林义顺的橡胶种植园，为纪念1916年反对袁世凯称帝的云南护国运动胜利而命名。在不晓得这个典故之前，我虽知道“云南园”是橡胶种植园的名字，却自以为是猜想，此地位于岛国西南端，莫非是对映中国大陆的地理版图？
南洋理工大学的幅员和南洋大学不完全重叠，部分南洋大学旧地如今成了高速公路和政府组屋住宅。校园重心北移，通行动向改变，打散了原本以中轴线为基准的格局。这一片过去南洋大学入口的绿地，是少数被保留，基本维持原貌的区域，就是现在的“云南园”。
刚到南大教书时，曾经几次特意走下马路，进入云南园。园里花木扶疏，假山点缀，偶有附近居民来散步，好笛者在凉亭里吹奏《阳明春晓》，曲音悠扬。那时就想，和学生来此清幽一隅谈话或上课，或许别有情趣。
去年闻说云南园可能会被重新规划，我再从杜南发先生的宏文中得知，云南园的设计用心，有象征四方同心、八方吉祥的风水布排；七座凉亭和“南洋大学建校纪念碑”的“七星伴月”结构，是一处融合了中国、西方与南洋风格，独一无二的园林。我将杜先生的见解转述给研究生听，学生听了兴味盎然，说：“我们去云南园上课好吗？”
研究生的课程安排在下午，正是燠热的时分。凉亭座位容纳不了十位同学，于是作罢。
今年上半年的课，学生人数较少。最后一次课的最后一个小时，我们都穿了写着NTU的T恤，几位同学还是初次进云南园，带着如同杜丽娘的游园心情，我们穿花扶树，让身体在这历史意味厚重的空间里，彻彻底底，感受南洋。
游园、照相，留下我们在云南园的倩影。然后踏踏实实的，找个貌似优雅的亭子，听我做课程的总结。
没有冷气，习习温风吹送，鸟鸣啾啾。我谈了当今中文学界东亚文化交流研究的三种学者类型和学术方法，分别是幅射式、延展式、投入式。幅射式的学者通常以中国为核心，从日本、韩国、越南等周边国家的文献回望中国。延展式的学者从个人的学术专业，比如文学、历史、文献学、版本学等等，拓及东亚领域，解决的是中国和东亚的问题。年轻一辈的学者，在近30年东亚研究的成熟基础上，一踏入学术研究这一行，便全心投入，驾驭外语的能力也较为自如。
再说到文图学、艺术史、视觉文化研究的区别。视觉文化的范围非常广，似乎不太需要很强的学习背景，其实不然。视觉文化之中的艺术史，是文图学的重要知识点依据，不过具体的精神性格相异。艺术史归纳艺术发展的模式和脉络，作为鉴定真伪的证明。文图学则比较对“假的”“复制”有包容心，即使对象本身并非原作，例如眼前这座南洋大学牌坊，纪年是1995，明白显示不是当年南洋大学的原牌坊。原牌坊在目前校外的住宅区，那里已经不属于南洋理工大学。用艺术史的批判性眼光查看，1995年的复制牌坊是“假的”；而文图学的立场是，承认假物也可能有真实的善意与情感。
以文图学为切入点，加上东亚文化交流的空间，把零星的知识点连结成线，组织成面，进而构成树一样的体系，是我对这门课的期许。
感谢学生们挥汗赶虫，陪我完成了在云南园上课的宿愿。
即使难受，还是美好。
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