木子：为人说“为己”

上期说某些专家和能人异士对“人不为己，天诛地灭”的辩解不靠谱，因为《孟子·尽心》上篇虽节录并批判了杨朱的“为己”思想，却颇有断章取义之嫌。而第二个证据“《佛说十善业道经》第24集”，更是子虚乌有——因为唐代于阗三藏法师实叉难陀（Sikshananda，652-710）奉旨制译的《佛说十善业道经》，只是一篇经文，绝无所谓的“24集”，更没有“人生为己，天经地义；人不为己，天诛地灭”的句子。由此再次证明：手机族所迷信的网络资讯，虽然貌似言之凿凿地引经据典，但却往往“查无实据”，诚不可信。

拙文也指出：若我们不能在其他古书中找到多个“为己”作为“修炼自身”的用法，所有辩解或许都是曲解。为此，有学生下课后拿着笔记来见，问我在阐述荀子思想时说的“古之学者为己，今之学者为人”，其中的“为己”，可否作为“修炼自身”这一用法的证据？这提醒我必须“为人”说清“为己”。

原出《论语·宪问》的“古之学者为己，今之学者为人”，历来众说纷纭。西汉孔安国《论语训解》尝注曰：“为己，履而行之。为人，徒能言之。”意即：古时的学者为提高自身修养而践行学问；今时学者徒为炫言示人。南宋朱熹《四书章句集注》引程颢程颐语解曰：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”近人杨伯峻《论语译注》亦云：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”这一脉基本继承孔安国的说法。