南安会馆捐献凤山寺文物 老账簿会说话

一个月前（3月2日），新加坡南安会馆将其馆藏近百年的七本老账簿，捐赠国家图书馆作为文物永久保存，国家图书馆将把这七本账册数码化，有利后来研究者。这七册老账本到底蕴藏什么玄机？有什么历史价值？本文为你揭开其中奥秘。

位于莫罕默苏丹路（Mohamed Sultan Road）的凤山寺，俗称水廊头凤山寺，是新加坡南安族人精神寄托之所，1836年创建，较之1924年成立的南安会馆还早了88年。凤山寺在南安会馆成立后，归南安会馆所有，由凤山寺管理委员会负责管理。

早年凤山寺的创建人就有做好文献记录的理念。因此，凤山寺在筹建与修复过程中，也留下比较详细的记录。这些纯粹记录建筑材料及开销的账本，曾一度妥善地保存于南安会馆保险柜中，可视为该馆的“镇馆之宝”。

七册账本是在2009年凤山寺落架大修时发现的。然而当时只有零星的报道，并没有引起多大反响。按时间顺序，七册账本如下：

（一）“大清光绪叁拾叁年岁次丁未孟冬月立”的有两册，即《凤山寺草清（簿）》与《凤山寺总部（簿）》。光绪叁拾叁年为公元1907年。

（二）“光绪34年岁次戊申瓜月英1908年乌兀吉立”的有三册，即《新建凤山寺草清簿》（出入银项工料）、《新建凤山寺日清簿》、《新建凤山寺大总簿》（商人工匠）。瓜月是农历七月，乌兀是阳历八月，乌兀即August，本地土生华人用语。

（三）“天运庚戌年至辛亥年葭月英1910年至1911年吉”立的一册《凤山寺大总部（簿）》，葭月是农历十一月。中国历史上并无“天运” 这年号。由于它是在明朝灭亡之后才出现，所以学者普遍认为，此年号与反清复明或会党有关。这是明朝遗臣（或反清义士）拒绝使用满清年号的一种方式。“天运庚戊年”即公元1910年，正值辛亥革命前夕，孙中山的反清浪潮如火如荼展开的时刻。从“天运庚戌年至辛亥年”，也符合凤山寺一年一册账本的建制。

（四）“民国34年11月10日立英1945年”的一册《新加坡凤山寺大总簿》，直到1959年还用此账本。

上述七册账本都是蓝色封面，每本尺寸大小一致，只是厚度不同。最厚的一本《新建凤山寺大总簿》（1908年）有335页，长27厘米，宽24.5厘米，厚4.5厘米；最薄的《新加坡凤山寺大总簿》（1945年）厚2.5厘米，202页。

账本内页以工整的毛笔字竖写，相信是事后誊写的。每条账目之上盖有红色小印“抄”字，注明已抄录总簿。款项用的是“苏州码子”，这是当年记账惯用的数字。这些资料配合凤山寺建筑图址及建筑物实体，可以清楚了解凤山寺的历史原貌。

七本老账簿最早的一本《凤山寺草清（簿）》，署期“大清光绪叁拾叁年”（1907年），距今已有111年，最近的一册也有73年了（民国34年，1945年）。账本内容繁琐，所记与凤山寺有关的建筑事项至少千条以上。

账本文字，有些字体十分潦草，只能大致辨认。根据民国二年《重建凤山寺碑记》（1913年）中所刻《新加坡凤山寺碑序》中曾述及凤山寺从原址搬迁时，曾获得英殖民地政府拨给的五万元搬迁费，我们从《凤山寺草清（簿）》账本得到佐证。

《重建凤山寺碑记》中傅孙潴、鼎盛兴与林深泽值得注意，他们都是凤山寺总理。根据1929年12月13日《南洋商报》“代讣”所载，林云龙辞世时，“丧居在新加坡实笼冈律林鼎兴园内”。商号“鼎盛兴”无疑与林云龙有关。林云龙，一作林志义，又名林路，他是凤山寺主要承建者，新加坡抗日英雄林谋盛的父亲，其刻名石柱，存今日凤山寺内。

最早的一册账本《凤山寺总部（簿）》（1907年）中还包括了凤山寺工程项目明细，例如：旧宫地、置地集、杂费、鼎盛兴、工部局、利息集、新宫地、柴料集、牛车工、砖瓦集、水饷集、家器集、剪料集、灰沙集、马车间、油漆集、油香集、镭水。此后在《新建凤山寺草清簿》（1908年）又增加了“芒山集”（芒山，土语，指工地草棚，工人宿舍）。

上述词语中之“集”，相当于现代用语 “科目”的意思。“新宫地”即今水廊头凤山寺；“工部局”是凤山寺在建筑过程中涉及的政府部门。林云龙的宝号“鼎盛兴”也出现在《凤山寺总部（簿）》。

工程明细方面，以1908年的《新建凤山寺草清簿》（出入银项工料）一段记录为例，记录显示1908年8月19日购入五万块红砖，费用110元，此费用归类“砖集”；而运红砖需雇用55牛车工，费用则归类“牛车集”。1908年8月26日雇用小工（杂役）做了七天半，工资3.75元，记入“戈里工集”，都写得清清楚楚。“戈里工”，土生华人用语，工钱的意思。

这些明细，翔实和清楚记录了当时修庙的细节分类，让我们看到了凤山寺建筑从购买建材到施工的情况，弥足珍贵。

距今最近的一册账本《新加坡凤山寺大总簿》（1945年），内容有：厝税集、存款集、公积欵、万兴利银行、修厝集、杂费集、工部局、亚洲保险局、厝税集。在“什（杂）费集”中，也有不少有趣的记录。

庙宇、会馆、学校、戏台等建筑，由于系民间融资，也就是说涉及众人的钱，因此账目必须透明化。凤山寺七册老账本给我们留下了珍贵的实物史料。

凤山寺账本在时间上自1906年至1945年，前后40年光景，为我们提供了早年华族建筑史上的原始史料，让我们看到了当年的会计制度。凤山寺的建筑费用及建筑用材，并不是无中生有，也不是无账可查，这些都以很好的会计制度记录下来。

从分类上看，七册账本有草清部（簿）、日清部（簿）和总部（簿）三种版本。纪元方式，最早的一本纯粹用的是大清年号，其他为公元纪元与大清年号、农历纪元、天运纪元、民国纪元混合使用。如“光绪34年岁次戊申瓜月英1907年乌兀吉立”；“天运庚戌年至辛亥年葭月英1910年至1911年吉”；“民国34年11月10日立英1945年”。这些时间纪元的使用，可以看出凤山寺创建过程中的政局变动。

时间记录方面，西历月份以口语化的拼音方式书写，比如2月为“俾不哇里”（February）、4月为“亦不里”（April）、9月为“实添末”（September）、12月为“利暹末”（December）。星期四写成“拜四”、星期五写成“拜五”。中西历并用：“丁未年十一月初一日英1907年利暹末五号拜四日市”；“丁未年腊月二十八日英1908年俾不哇里三十一号拜五日市”等等，不胜枚举。

其他口语化的记载如半年写成“六个月”，办理地契写成“做地牙兰字”（Grant） ，律师费写成“状师费”等。这种方言掺杂英语的字句，应是当年一般“峇峇”（侨生）所惯用与明了的。这些例子，为学者们提供研究“峇峇文化”的素材。

凤山寺在整个建筑过程中，可能不仅这七册账本。有些账本可能遗失了，这七册应该是硕果仅存的。完整的账本记录应该有草清簿、日清簿和总簿三种版本。但1907年缺日清簿；1910∕1911年缺草清簿、日清簿；1945年也是缺草清簿与日清簿，这些年份只剩大总簿。从现有资料看，保存记录最完整的应该是1908年的账本了。