金洲之梦》是一本以四种语文同书印行，图文并茂的书，叙述苏门答腊穆阿拉占卑（Muara Jambi），这个曾是佛教大学之地的前世今生。作者为本书中文译者，记述在这个河畔村落举行发布会的情况。
一本书的推介礼，是一个村庄盛事。众人在河边码头撘建了一个小舞台，就地取材以枯树枝、花草和青黄椰叶编织的灯笼衬托。城里来的工作人员，架起了音响和灯光设备，一个下午的准备，村里人相为传告，星期五的今晚，河边有盛事。太阳西下，村民集拢而来看热闹，三几小贩路边摆卖。虽然《金洲之梦》（Dreams from The Golden Island）封面图板放得很大，村民们兴奋等待的该是唱歌跳舞的演出。
这个村子名穆阿拉占卑，位于苏门答腊最长的河流巴当哈里，距离河口不远的岸边，有居民3000人，离占卑市约40分钟车程。其所在周围方圆12公里之地，均被划为国家文物保护区。事缘考古队在这里，确定了有80余处的佛教遗址，经挖掘，部分复建的尚不及8处。
古代，这里曾是室利佛逝王国（末罗瑜，三佛齐）的部分所在地，曾是公元5世纪印度笈多王朝始建的那烂陀寺（佛教大学）之外的一个主要佛教学府。千多年前，大唐高僧义净（635-713）从广州南航经此停驻学习，再前往印度取经；自他之后的300年，西藏尊者阿底峡（982-1054 CE）年轻时从印度来此，向金洲大师色岭巴求法，而色岭巴年轻时亦求道于那烂陀寺。13世纪以后，时移势易，成住败空，这个佛教中心湮没于世。
梦想复兴一所绿色大学
“金洲”为印度对此地的古称谓，即今日的苏门答腊。《金洲之梦》作者殷莉莎( Elizabeth D. Inandiak ) ，先分别以这三位高僧为叙述主线，带出古代的金洲，再转入现代的穆阿拉占卑。这里曾是人类的心灵学府，所存在过的种种，至今仍为有识之士努力考掘。
金洲之梦，不纯粹缅怀昔日荣景，鉴于苏门答腊天然资源丰富，几经开发，有心之人，惟恐丰硕的文化资源与天然环境在开发进程中被淘洗流失，企望经济发展与文化环境取得平衡。这个“梦”的力量，来自于对文化的考掘、认同和思考，梦想这里因为这一份深厚的人类文明精神积累，梦想能够小规模地复兴一所天然的绿色大学，教导灵心，对抗历史失忆症，传达和平文化。
殷莉莎原为法国传媒驻东南亚区域记者，爱上印尼，爱上印度，落户日惹20多年，投身当地文化活动。由于她个人与藏传佛教的殊缘，积极参与穆阿拉占卑的历史文化实地工作，和相关学者、志工及当地居民建立起密切联系。她通晓多种语文，学养丰富，举凡论述、小说和戏剧，著作等身。这回她以文学笔触，诗意语言，融宗教、历史、民俗文化于创作，更以记者的探究、采风之长，从村里长老的口述中，为这个村子的前世今生勾勒出动人的民间世情。
《金洲之梦》以四种语文同书印行。 殷莉莎先以法文创作，英文和印尼文翻译由她连同多位朋友合作，中文翻译和编辑则邀笔者由英文转译。我们远程作业，电邮往来于日惹、占卑和新加坡之间。
本书的序篇，邀请新加坡多元艺术家陈瑞献以书法题写《金光明经》摘句加持（昨夜所梦／至心忆持／梦见金鼓／妙色晃耀／其光大盛／明踰于日／遍照十方，公元703年义净译自梵文）。书中并收录梵文书法和阿拉伯文书写的佛经句和可兰经文。
殷莉莎笔下的内容叙述，采取段落行进的方式，总共108则，配以插图，串联成册。除此之外，她更发动社区艺术项目，邀请穆阿拉占卑的年轻画家参与，还联系与马六甲海峡一水之隔的新加坡拉萨尔艺术学院的学生，互访交流，根据书稿素材绘画和制作装置艺术。
这个装置艺术展，经在今年1月至2月间在拉萨尔艺术学院展出——展名取自阿底峡名言：“离家即已在旅途的一半”（To Leave Home is already half the journey），先前则在穆阿拉占卑码头联手举办“跨越海峡”活动。
《金洲之梦》这回选在故事的原发地举行推介仪式，地点就在同一个码头。学生和村民当时所作的壁画，仍残留堤壁上，有些作品已收录为书本插图。本书封面的原图出自于印尼著名画家何利东诺（Heri Dono），年轻画家也将之画在堤壁上，时间推移，缝隙间已生长野草。
这场经过精心策划的推介礼，由村民组成的游行队伍掀开序幕，他们穿上传统的印尼服饰，敲锣打鼓唱作，从村口带领来宾们经过小村道进场。
事前殷莉莎告知，书中有一节写道村里有个传统，每年开斋节的最后一个黄昏，这里都举行欢乐游行，有些村民戴上用南瓜粉制作的苦脸面具，用以纪念先人，今晚的小游行，参照了这个传统。
回教村民是这片佛教遗址守护人
这个地方，曾有史说中的黄金时代，亦是佛家大德来朝的地方，到了13世纪时湮灭于世，待解之余，一些传说还是靠口述和节庆流传了下来。
这个游行中的一个小传统，根据世代传说，在古代，村民因麻风病而被邻村人驱赶到森林深处，但在斋戒月开斋前夕，会让病患穿长衫戴面具，背负藤篮来参加游行，虔诚的回教徒施舍食物，表达关怀之心。
穆阿拉占卑在15世纪之后，经已是个回教村落，他们如今是这片广大佛教遗址的守护人。我在一家为我们准备餐食的平常人家里，看到橱柜里摆放可兰经，也有收集来的佛像。
大伙跟随游行队伍来到舞台侧角边缘，队伍前的年轻人，与早在舞台边等待的三四名年长者，对口朗诵起瑟拉卡斯（Selokos），这是当地的传统短诗，平日人们唱诵以调和身心。本书中即引用其中的一首：
让我们手指相扣成十／让我们叩头为一／让我们圆满鞠躬／／把网撒向河口／两只合群的鹅召唤／向年长者祈求宽恕／以及原谅年轻人。
紧接着，在青年男女欢欣跳着竹编筛子舞蹈后，来的是十足现代的诗歌朗诵。诗人玻朱，本身是名社会教育志工，平时是一名拥有乐队的创作歌手。他赤足，裸着瘦削的上半身，在几名手持火炬的舞者的围绕下登场，就在舞台前的硬泥地上，戏剧化地朗读己作，被收录在本书中的诗歌《末罗瑜大地的灾难》：
巴当哈里河之水不再能解渴 / 它曾经带着辉煌故事的水流 / 而今传递着金洲灾难的消息 / 般若波罗密多因愧疚而吓呆／她要祛除这人类的贪欲 ／哭泣……呜咽／陷入沉默，她一直呆滞／大地焚烧焚烧／皮肤黝黑的农夫在干燥的稻田中／枯坐，发呆，无以遮荫／被砍伐，所有的树木倒进／穿着精英的服饰的小丑的袋子／留存的只有残枝抓破天空／留存的在等待着大地的侮辱同时只有死去
文化价值超越政治经济
而今晚我们就在巴当哈里河之畔举行《金洲之梦》的推介礼，微风吹送，空气中夹杂一丝烤焦河腥味。在场的村民观赏村人的表演，城里来的表演者唱歌，短剧表演，其乐融融。主办者设一白布幕，在两个小时的节目后，让与会者在其上签名。我欣然大大签上我的中文名，并以中英文注明“新加坡”。我对殷莉莎说：“谢谢你，中文在这里是唯一的高音。”十多名来自雅加达的大学生，与排队购书者忙着向作者殷莉莎索取签名拍照，他们是历史系学生，刚巧来此考察，并与在场的村长、考古学家交流。
村长与考古学家代表在致辞中皆表示，这不但是第一本通过文学纪实与绘画的手法呈现穆阿拉占卑的著作，难能可贵用四种语文呈现，具有开创性的鼓励意义。
负责筹办推介会的巴玛桑纳基金会（Padmasana Foundation），主要负责推展和协调穆阿拉占卑佛教遗址的事务，主管朗伊说，鉴于各方利益、认识与有限资源，这里文物出土考掘和发展，路途还崎岖遥远，提高村民对自身文化遗产的意识，本书的出版，无疑是跨出了一大步。以文化为出发点，照顾旅人胃口的同时，村民还是站在最前线的。
《金洲之梦》由日惹Badad Alas 出版，由法国旅行集团ASIA赞助。本书也将在巴黎举行推介礼。 这回来了六名法国记者，对整个区域作了采访。
同行谈《金洲之梦》，问及唐代高僧义净，这位纪元史上第一位取道海路经此远赴印度取经的僧人，放在“一带一路”之中的意义。
我只能说：热门课题一时的附会，有助提高关注点。这一带古时是个广大的佛教智慧中心，义净法师在这里抄经写书，是罕有的珍贵史迹。而自英国军官库克在1820年根据一个石雕人首，推论这个古废墟原本该是个首府之地至今，仍有待能人深广发掘。总之，人类共同文化遗产的价值，超越政治与经济。
码头的夜晚，曲终人散时，聚光灯熄了，仰头看看天上的繁星，翻开《金洲之梦》的第89页，仿佛风中有朗诵《入菩萨行》的声音：
我愿我成为未受保护者的保护者／途中行人的向导／而那些欲渡水的人／愿我成为一艘船，一个筏／一座桥……
