投宿安国寺，听过晚课，我也像苏轼舒舒服服洗了个热水澡，消尽尘劳。今晚，我会梦见什么呢？
出城五里，至安国寺，亦苏公所尝寓。兵火之余，无复遗迹，惟绕寺茂林啼鸟，似犹有当时气象也。
——陆游《入蜀记》
在前往四川夔州的途中，陆游特地前往黄州（今湖北黄冈），那里是苏轼曾经谪居的地方。黄州的唐代古刹安国寺——苏轼静坐习禅，寻春赏花，沐浴清心之处，在苏轼离开后80多年，已经因为战乱而毁坏，只有从自然景观遥想当时。
900多年后，我环顾清代重修的安国寺，听崇谛法师讲古，茂林啼鸟杳然。金碧辉煌的新殿堂和正在扩增的巍峨楼宇，满是重振寺院的雄心。九年前初次诣访安国寺，只见工地围篱，不知老庙仍在。今年承蒙武汉大学吴光正教授邀请，前往讲学，又特意安排黄冈、黄梅之行，终于得以入寺参拜。
位于新建安国寺北隅的清代安国禅林是三进式格局，分别是天王殿、大雄宝殿（扶风堂）和观音殿（择木堂）。没有苏轼形容的“茂林修竹，陂池亭榭”，三进之间的庭坪植栽花木盆景，清秀雅致，宛如家居民宅。
我注意到天王殿弥勒菩萨佛龛背后的韦驮（又作“陀”）菩萨像，和一般立姿的韦驮菩萨像不同，是坐相！韦驮菩萨是佛的护法，面朝主殿，照看道场，通常是头戴凤翅兜鍪盔，身着黄金铠甲，足穿乌云皂履，手执金刚降魔杵。听说从韦驮菩萨金刚降魔杵的位置，可以判断寺庙是否接受云游僧人挂单或者信众借宿，我请教崇谛法师，他表示这是民间讲法。
这种民间讲法从哪里来的呢？我查了清代姚福均辑的《铸鼎余闻》卷四，他根据的是梁章钜（1775-1849）的《浪迹续谈》卷七：按今大小丛林头门内，皆立执杵韦驮，有以手按杵据地者，有双手合掌捧杵者，询之老僧，始知合掌捧杵为接待寺，凡游方释子到寺，皆蒙供养，其按杵据地者则否，可以一望而知也。
原来是一位老僧告诉梁章钜的呀！老僧说，如果韦驮菩萨的金刚杵安置在合掌的双肘，就表示这座寺庙可以接待外宾住宿；金刚杵直立触地，就不行。无论哪一种，韦驮菩萨都是站姿，安国禅林的韦驮菩萨为什么坐着，把金刚杵放在合掌的两臂呢？
明末清初临济宗高僧晦山戒显禅师（1610-1672）所著《现果随录》卷三，记录了镇守黄州的张大治梦见一坐相韦驮，持金刚杵对他说：“汝住华房，我反住茅屋，速盖殿与我。”张大治问韦驮菩萨处所，得知在安国寺。于是请人造访，果然在颓塌已极的安国寺厨房茅屋中寻得倾侧欲倒的坐相韦驮，立发五十金盖殿。张大治请晦山戒显禅师协助，在顺治十五年（1658）创建殿堂。
晦山戒显禅师说：考之古志：南唐时，舍宅建寺者，名张大用；今来复兴者，名张大治。知必前身、后身也。
这里混用了安国寺创立的两种记载，一是唐高宗显庆三年（658）黄州人张大用捐献家宅为寺，僧惠立创建。另一是苏轼在《黄州安国寺记》里说的，创立于南唐元宗保大二年（944），原名护国寺；北宋仁宗嘉祐八年（1064）赐名“安国”。“张大治”和“张大用”毕竟是有佛缘啊。
中国其他寺庙里的坐相韦驮菩萨大多和显灵托梦的神迹有关，苏轼有没有梦见过韦驮菩萨呢？从《应梦罗汉记》我们知道，苏轼曾经在1081年前往岐亭的路途中，梦见一个面破血流的僧人。仿佛感应，第二天在庙里就见到了一尊颜面受损的罗汉像，于是请回罗汉像，修整好放进神龛，在母亲程夫人的忌日供奉于安国寺。
苏轼在黄州寓居过的定惠院，闭关修炼49日的天庆观，和张怀民夜游的承天寺都已不存，唯有安国寺几度兴废，仍然香烟袅袅。
投宿安国寺，听过晚课，我也像苏轼舒舒服服洗了个热水澡，消尽尘劳。今晚，我会梦见什么呢？
直到清晨钟声响起，一宿安眠。
