早报悦读@NLB于上周五（10月2日）举行线上讲座，主讲者为文史研究者林志强。他在本次讲座中以《土生华人之本质与演变》为题，细说土生华人社群和文化所经历的不同发展阶段。
林志强首先为峇峇溯源，认为峇峇是18世纪末形成的社群和文化。而英国人在1786年和1795年统治槟城和马六甲后，最初的30年是以马来语跟华人沟通，后来培养了通晓英文的华人，成为新移民和殖民地政府的桥梁。
另一方面，殖民地也出现一群不懂中文的华人，他们跟英国人打工，以“白人”也就是Orang Putih自居。不管是否懂得中文，马六甲华人因通晓马来语和英语能够和英国人直接通商，他们比中国新移民更具优势，成为崛起的新贵。
峇峇及土生华人研究 不同时间有不同诠释
林志强指出，在土生华人研究中，历来存有不少疑点。曾经于1832年到新加坡的航海家尔耳，在《东方之海》一书里提及马六甲华人比中国新移民优越，但书中提到“他们多数都是马来母亲所生”，强调早期没有中国女性移民，男性移民只能娶马来妇女为妻，也就是峇峇形成的原因，这个说法在土生华人研究中广为引用。林志强说，尔耳的说法有疑点，当时马六甲华人的母亲都是华人，唯一不确定的是，她们是否混血儿。
林志强也说，直到1850年，峇峇的人数非常少，陈笃生和陈金声是少数被称为峇峇的马六甲华人。
但1850年发生了一件事：当时本地发现中国移民有麻风病，总督下令禁止有疮伤的中国人上岸。这时陈金声发动请愿，要求总督撤销禁令，这份请愿书以中文书写和签名，除了佘有进之外都是马六甲华人，他们都以唐民自居。在陈笃生和陈金声眼中，所谓的峇峇只是华人，也即唐人峇峇。
何谓峇峇也曾经发生一场争议。俄根于1879年出版的《海峡殖民地华人的风俗与习惯》一书引用两部字典来解释峇峇，在道格拉斯的字典里，峇峇是指海峡殖民地的混血华人，而在麦思都的字典里，则说所谓峇峇是不论他是混血或者纯种。
俄根的著作引起读者的不满，署名峇峇的读者在报章指出：“峇峇最早是指中国出生华人，后引申为海峡出生。峇峇在殖民地是对华人的尊称，指他们是混血儿有贬低或羞辱之意。”俄根后来做出回复，同意这名读者的说法，并说如果书籍再版，他愿意作出纠正。但本书并没有再版，错误也没有纠正，峇峇后来也变成是专指马来化华人或混血儿的名词。
从土生华人公会到土生公会
林志强指出，早期的峇峇文化只有婚嫁、丧仪和祭祖等民俗，除了语言之外，和清代移民没有太大的分别。峇峇最大的特色是峇峇文学，他们借用教会罗马字中的罗马化马来语和闽南语组成峇峇文字，再用峇峇文字翻译中国民间小说、出版报章和翻译戏曲剧本。值得关注的是，峇峇创办马来报的宗旨是协助不懂英文的华人吸收西方知识。
林志强也提及，海峡华人英籍公会和土生华人公会原本是本土华人组织，但公会于1966年开放给非华裔，并改名为土生公会。1980年，土生公会联合爱山公会推动峇峇文化，海峡华人、土生华人和Peranakan（土生者）等名称更出现混乱。
当时土生华人专家Felix Chia指出，峇峇是指土生华人，但土生华人未必就是峇峇，他认为峇峇必须有马来血缘。Felix Chia的观念非常清晰：土生华人或海峡华人是峇峇文化的推动者，他们未必是峇峇。
林志强认为，2015年举行的土生华人展览，将笼统概念套在一些身份鲜明的人物身上不太对劲。这个展览除了出现中国出生的“土生华人”，另外如陈笃生和陈金声都认为自己是“唐民”，林义顺这些潮州“土生华人”也不可能讲掺杂闽南话的峇峇马来语。林义顺一直活跃于华社，他的儿子林忠邦也在华社，真正脱离华社的是他的后代。
林文庆一生致力于提倡峇峇学习中文，因此和峇峇发生剧烈冲突，他的一生从未认同自己是峇峇，但后人的身份和文化认同的改变，他最后也成为土生华人或峇峇。
土生华人宣传出现颠覆性改变
林志强说，近十年来，有关土生华人的宣传出现颠覆性改变，认为土生华人就是海峡华人，男的是峇峇，女的为娘惹，土生华人是华人移民和土族妇女的后代。这和1984年Felix Chia所说“峇峇是土生华人，但土生华人未必是峇峇”的论点有很大不同。
林志强举例说，颜永成在马六甲出生，是土生华人，但颜永成父母来自中国，因此“早期没有中国女性移民的观念”是严重错误。颜永成在中国有妻子，他的儿子在中国也有后人，土生华人的姻亲网络是后代形成，不是祖先。
翡翠山常宣传为土生华人的聚集地，但林志强说，其实那里的土生华人只有三四成，那里的建筑，其大门外的矮门，以往被视为土生华人建筑的特色，但这种观念在近十年已改变。
翡翠山的建筑或瓷砖已认定为南洋建筑的风格，是经济蓬勃的时候在本地各处大量兴建的，包括新世界附近的老房屋，建造者是阿拉伯人奥玛。
名称含义的改变和历史脱节
林志强说，峇峇最初指的是包含中国华人的一小群人，后来引申为本土出生华人，19世纪末专指马来化华人，这是三个不同社群，名称含义的改变导致历史脱节。
海峡华人英籍公会改名为新加坡土生华人公会和土生公会，再后来推广峇峇文化，这使到三个名称同等化。Peranakan一词重新诠释为马来妇女之子，这使峇峇和其他混血儿形成另一体系，使到土生华人历史进一步脱节。
林志强说，峇峇、海峡华人或土生华人是区别本土华人和新移民的名称，虽然不同年代有不同解释，但绝对不是混血儿的专有名称。
近十年来，有关土生华人的宣传出现颠覆性改变，认为土生华人就是海峡华人，男的是峇峇，女的为娘惹，土生华人是华人移民和土族妇女的后代。
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