1980年代的上海戏剧活动一度十分活跃，但1989年中国政治气氛紧张的时候，戏剧也难逃命运不济，其中演出几场后的《山祭》也被叫停。由贺子壮、吴保和、李容、余云著的《三祭：反神话剧三种》（八方文化创作室）近日在本地出版，书中收录1980年代上海剧本《山祭》《月祭》及《火祭》。
以神话人物为创作原型
《山祭》《月祭》及《火祭》分别以中国古代神话中愚公、姜嫄、夸父为原型，并重构神话，讲述了现代神话。《山祭》《月祭》在1980年代在中国大陆公演时产生过很大影响，被学术界看作是大陆1980年代“探索戏剧”代表性作品和“现代神话剧”开山之作，其中《山祭》既取材“愚公移山”，也反愚公移山。
《火祭》写“夸父追日”的故事，但追日部落的族人都是不知太阳为何物的盲人，而自称见过太阳的夸父激励大家追逐太阳，不料族人通过吸毒睁开眼睛看到真实的太阳后，不再追日。夸父试图让族人相信眼睛所见乃是幻觉，而明眼的族人即便看见太阳，却因抓不到太阳而误把烈火当太阳，死伤过半，剧末，精神崩溃而奴从夸父的族人，迫使夸父认假为真，继续引领追日。
至于《月祭》，论者认为，本剧“是以巨大的幽默嘲弄人间神权，可以说是改革开放人文主义思想情感在戏剧领域的一个经典表现。”
收录剧作者创作阐述
《三祭：反神话剧三种》除了剧本之外，也编收剧作者的创作阐述和剧评、剧照，包括吴保和的三篇创作阐述：《〈山祭〉与现代神话剧》《神话复兴与〈月祭〉》及《〈火祭〉：悲剧英雄的双重意义》。另外，评论则有《一出引人注目的新作品——读话剧剧本〈山祭〉》《关于“星·89”和三个祭》《建设中国的现代神话剧——从〈月祭〉的创作和演出谈起》《危机与庆典——现代神话剧〈月祭〉之联想》《愚公和他的子孙们——话剧〈山祭〉的哲理思考》《魅力来自假定性话剧〈山祭〉的审美观》。
《三祭》作者吴保和为上海戏剧学院教授，博士生导师；李容为上海话剧艺术中心一级编剧，上海新文化传媒集团股份有限公司文学总监；贺子壮则是上海电影集团总经理助理兼创作策划室主任，一级编剧，上海春华秋实影视文化传播有限公司总经理；余云任教于上海戏剧学院，移居新加坡后任职实践表演艺术学院和新加坡电视台，后在《联合早报》多年，为副刊资深编辑、专栏作家。（《三祭：反神话剧三种》可在各大书店买到）
