义点义见
许振义
之所以愿意让女儿多接触戏曲、南音，是希望她能从小树立起根的意识，培养她的历史感和世界观。
前几天是观音诞，湘灵音乐社沿循近70年的传统，在天福宫表演南音。我带着三岁半不到的女儿前去观赏，她看得津津有味，我甚感欣慰。
我这几年研究本地华人民间文艺和艺术，经常去考察戏曲、南音等演出。本来是不敢带小家伙一起去看的，一来怕她看不懂，闹着要走，二来也怕她干扰观众。金门会馆去年3月的一次活动上，碰巧有芗剧表演，她乖乖站在台下仰头目不转睛地看，我就放下心了。她看完之后问我，刚才是什么？我说，是“小姐和书生”。
从此，她就爱看《小姐和书生》。我在研究本地的齐天大圣信仰时，在网络上看《大闹天宫》等戏曲；在研究民间故事时，看《宝莲灯》等。在做这些功课时她经常来凑热闹，也慢慢对这些人物和情节熟悉起来。然后，慢慢地，我带她去看潮剧、京剧。前几天，戏曲学院办“戏曲大汇演”，我带她去看。全场节目近两个小时，她根本听不懂，但看得入神。演员谢幕之后，在台上三三两两合影留念，我带她上前近距离看看演员。有两个演员抱着她一起合影，她又害羞又兴奋。回家路上一直说个不停，“刚才小姐和书生抱我”。
潮剧导师蔡碧霞跟我说过，最初接触戏曲的年轻观众，只要对戏曲的某一个部分特别感兴趣——无论是身段、唱腔、戏服、武打、道具、音乐——就很可能愿意学习戏曲；只要开始正式学习，就有可能发展为长期的爱好；只要发展为长期的爱好，就有可能为这门艺术的传承和创新发挥力量。
此言不虚。两周前，戏曲学院主办第二届“新加坡戏曲胡姬花奖”，《联合早报》采访了两位获奖人。一位是26岁的大学生任伟辰，另一位是12岁的中学生陈纬恬。他们都是因为年幼时候接触过戏曲，喜欢上戏曲，正式拜师学习，多年来在剧社参与演出，卓有成绩，如今获得认可。
之所以愿意让女儿多接触戏曲、南音，是希望她能从小树立起根的意识，培养她的历史感和世界观。我也喜欢带她参加会馆的活动，教她用闽南语说“我是金门人”“我是福建人”，让她用闽南语称呼长辈。
当然，在政治意义上，我和她都不是金门人、福建人。其实，早在我祖父母把中华民国侨民证换成新加坡公民权证书时，他们在政治意义上就已经不是福建人、金门人了。
然而，在文化意义上，他们仍然是金门人、福建人。不但他们是，他们的子女也是，他们的孙子孙女如我也都认可自己福建人、金门人的文化身份。尽管我年过四旬才第一次踏上祖籍土地，而我父亲则从来没有到过福建，但并不妨碍我们对祖籍文化的认同。
这主要有三个维系点。第一个维系点是心理距离。我祖父母都是青年时代从金门移民到新加坡的，母亲则是幼年时到来。我曾听祖母和母亲说过金门，因此，心理上对金门感到亲近。
另一个维系点是方言，我到金门会馆、福建会馆参加活动，公开活动都是用华语，但是私下有时大家爱说闽南语，感觉很亲切。还有一个维系点是民俗和饮食，例如福建人传统年初九要拜天公，金门人爱吃芋头糜、蚵仔面线。这些都是我们用以辨别籍贯身份的文化符号。
但是，到了我女儿这一代，这些维系点几乎就不存在了。她日常接触的长辈，没有跟金门有密切关系的，如果不特意教导，“福建”“金门”这些概念对她几乎毫无意义；我所掌握的闽南语只停留在上巴刹买菜的基本口语阶段，我们这一代人都是到小贩中心和咖啡店解决三餐的，基本上已经不会做家乡菜了，也遗弃了很多民俗，更不太指望下一代能掌握方言和民俗。除了到祖籍地寻根之外，唯一还能帮他们溯根的，大概就只剩民间文艺——戏曲、南音、民间传说和故事。因此，我愿意在她年幼时就让她接触这些，大概比较容易接受。
全球化是当前浪潮。有得必有失，在全球化下，万事趋同，一方面是文化多样性逐渐遗失，另一方面则是不同文化的碰撞加剧，具有一体双面性。
我国自开埠以来就是移民社会，各个历史时期都有外来文化与本土文化碰撞、冲突，融合成新的本土文化；然后又有新的外来文化进来，再碰撞、冲突、融合，周而复始。在这样的文化碰撞中，人们容易感到迷茫和懊恼，必须有历史感，温故而知新，才能准确定位，对己对彼才能有比较中肯的认识和判断。
个人需要知根。整个社会，更需知根。
（作者是隆道研究院总裁，本文仅代表个人看法，chinyee_koh@yahoo.com）
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