汉代的奔月图，嫦娥经常以人面蛇身的形象示人，一如女娲。
日月更迭，嫦娥的内涵与形象也慢慢变迁。先秦文献里，本只有一句嫦娥偷了西王母的仙药而奔月，再后来嫦娥的故事与羿向西王母求不死药的故事合流，嫦娥就变成了羿的妻子，故事越来越曲折，内容也越来越丰富。
汉代杂家经典《淮南子·览冥训》借嫦娥奔月的故事讽喻时政，认为羿要做的是学会制作仙药的道理，而不是向别人求取，总结说：向人借火不如学会钻木取火，跟别人借水不如自己凿井，完全不关心嫦娥。
来到诗人笔下，就有点闺怨，也有点顾影自怜。对李白而言嫦娥是寂寥：“白兔捣药秋复春，姮娥孤棲与谁邻？”李商隐则有点事后诸葛的懊悔心情：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
小说家想象力更无远弗届，嫦娥奔月之后，不是孤独一人，而是进入仙界，常有派对，社交活动丰富，以至于《西游记》里天蓬元帅见到嫦娥，动了凡心而被贬下凡间，最后成了猪八戒。蒲松龄《聊斋志异·嫦娥》更是精彩的三角恋后宫故事，嫦娥不过广寒宫一小仙，被贬下凡间后与富二代宗子美相恋，两人之间还夹着一只狐仙颠当。这一家三口喜欢玩cosplay，嫦娥会变成传说里的杨贵妃、赵飞燕逗老公。宗子美可说相当宅男，头脑简单也不懂处理家务事。故事里的嫦娥则像王熙凤一样干练，帮宗子美主持家务，解决危难，也处罚了不肯乖乖听话的颠当，最后家和万事兴，生儿育女，大团圆结局。
要说反转，鲁迅《故事新编》里的《奔月》也相当有意思，嫦娥成了恶媳妇，只因为羿每天出去打猎只打了乌鸦回来，让老婆吃了一年的乌鸦炸酱面。嫦娥每天摆臭脸，最后受不了，偷偷吃了仙丹奔月而去。
鲁迅写羿有勇无谋，过度捕猎造成生态失衡猎物骤减，不懂大局，不谙世故，才招致人生失败。嘲笑他大材小用，每天对着墙上的超级装备叹息，拿着神兵利器去捉麻雀，每天自艾自怨——鲁迅就爱嘲笑人，嫦娥其实不太重要，这点跟《淮南子》一样。
这些嫦娥形象，除了外表美，还有拓展与创意，虽然绝大多数还是出自男性之想象，但至少不是一个劲地意淫。
谈这么多嫦娥，无非是想回应最近牛车水的嫦娥灯饰事件。
其实最荒唐的不是灯饰美不美，而是批评者动不动就用“不男不女”来说事，新闻报道的用词更怵目惊心，什么“吴刚反串”“整容”恢复“女性特质”等等修辞，展现了本地社会文化里深层的结构性暴力。
为什么嫦娥就不能中性一点？为什么被说了几句就要整容？
牛车水灯饰的最大问题不是嫦娥的外形，而在于其文化的表演性质，年复一年地架空文化符号，张灯结彩图个热闹而已。
一个我们熟悉的奔月传说版本，是羿不忠于嫦娥，失望透顶的嫦娥才会偷吃灵药飞上月宫，不少人将之诠释为女性主动改变自身命运的努力。而今人们却只在乎嫦娥的外貌，果然大家都是爱月饼盒胜过月饼本身。
我建议明年中秋，牛车水可以认真且坚定地设计一套破格的嫦娥造型（背后当然要有理念支撑），或干脆回到汉代，还原一个人面蛇身的嫦娥，一如平昌冬运会开幕式出现的那头人面鸟一样；或者就别嫦娥了，请月光仙子林小兔共襄盛举算了，穿水手服双马尾满足宅男心态。
（作者是新闻中心体育组高级记者 yxtan@sph.com.sg）
