大伯公究竟是哪路神明？上世纪的学者纷纷提出争论。韩槐准认为大伯公是水神；陈达认为是伯益；关楚朴则认为大伯公可能是洪门会党中的最高职位；饶宗颐和许云樵认为大伯公是土地神。作者以碑记和记载重新探索大伯公。
上个世纪学者对谁是大伯公做出热烈的争论。韩槐准引用宋代和明代的史籍，认为大伯公就是水神，马来文叫“都钢”（Tokong）。陈达认为大伯公是伯益。关楚朴以槟城建德堂为例，认为大伯公可能是洪门会党内的最高职位。英国学者巴素博士（Victor Purcell）却提出：“大伯公只不过是华侨先驱者的象征，并不一定要有名字。”饶宗颐则认为：“伯公在粤东民间流行甚广，不专限于客家，乃一般土地神之通称。”许云樵同样认为大伯公是土地神，但他指出：“大伯公虽说就是土地公，可是土地只是一项职衔，并非人名。”中国的土地庙就是福德庙，南洋的大伯公庙也是福德庙，此后主流观念都认同大伯公就是土地神。然而饶宗颐没有提及土地公以外的大伯公，这里以碑记和记载重新探索大伯公。
新加坡大伯公在马里安曼兴都庙（Sri Mariamman Temple）有块分别以淡米尔文（Tamil）、英文、泰卢固文（Telugu）、梵文（Sanskrit）、乌尔都文（Urdu）和华文镌刻六段文字的碑石。英文可以辨认，华文部分有些字漫漶，但“新嘉加坡大伯公”依稀可辨。
近期要求一个兴趣小组协助翻译古淡米尔文，内容和英文版相似，但没有提及编号75的地契，华文版没有提及地契、年份和捐赠者父亲的名字，但受捐者却冠上新加坡大伯公的称号。对照英文和淡米尔文，华文版内容大意如下：“新加坡大伯公名曰科徒礁·拉马沙米，此厝乃是西纱西郎·比来，自甘心情愿奉献与大伯公。”科徒礁·拉马沙米（Cothunda Ramasamy）是印度教毗湿奴（Vishnu）的化身，捐赠人西纱西郎·比来（Sashasala Pillay）立碑的目的是宣示毗湿奴是产业主人，华文碑文撰者以新加坡大伯公来称呼这位印度神明，碑石立于1831年3月。
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